[Pani Katarina]

Знаменитый японский писатель, мастер слова, Танидзаки Дзюнъитиро так писал о женщинах эпохи Хэйан в своем исследовании "Похвала тени", как о мистической красоте:

"читать дальше Ограничив пространство на светлой земле четырьмя стенами, полом и потолком, наши предки создали здесь мир “тени”. Укрыв в глубине её женщину, они стали считать её самым белым человеком на свете. Если белизна кожи — необходимое условие женской красоты, то нам не оставалось делать ничего иного — в этом не было и ничего предосудительного.

Белые люди имеют светлый цвет волос, у нас же волосы тёмные — так сама природа учила нас законам темноты. Следуя этим законам, древние люди безотчётно постигали искусство показывать в темноте жёлтое лицо белым. Я уже говорил об обычае чернения зубов у женщин старого времени. Ему сопутствовал обычай брить брови. И то и другое было, очевидно, средством для подчёркивания белизны женского лица.

Но более всего меня приводит в восхищение краска, применявшаяся в старину для губ: она была того золотисто-травяного цвета, каким отливают крылышки одной породы жучков. Теперь ею почти не пользуются даже гейши из квартала Гион в Киото, а между тем в этой краске есть какая-то своя привлекательность, которую можно представить лишь в обстановке полумрака и колеблющегося пламени свечей. Женщины в старину намеренно скрывали алый цвет своих губ под слоем этой чёрно-зелёной краски, устраивая при этом на губах инкрустацию из мелких крапинок перламутра. Они сгоняли всякий признак румянца со своего обольстительного лица.

Когда я представляю себе молодую японскую женщину, озарённую неверным, колеблющимся светом светильника ранто и улыбающуюся этими зелёными губами цвета “болотного огня”, из-под которых чёрным блеском сверкают зубы, я не могу представить себе лица более белого. В том мире образов, который я себе рисую, эта белизна, бесспорно, превосходит белизну, присущую лицу европейской женщины. У представительниц белой расы эта белизна прозрачна, элементарно понятна и шаблонна — у японской женщины она в какой-то степени сверхчеловечна. Возможно, что такую белизну вы не увидите в натуре. Возможно, что это лишь игра светотени, капризная и мимолётная."

@темы: история, традиции

---

Миядзава Кэндзи

[Elu Laitinen]

РОЩА КЭНДЗЮ
Кэндзю, подпоясавшись веревкой, бродил по лесам и полям и радостно смеялся. Увидит зеленую чащу под дождем, — и от счастья захлопает ресницами, приметит в голубом небе летящего по своим делам сокола — аж подпрыгнет от восторга, в ладоши хлопает, а потом всем об этом рассказывает.
Однако дети дразнили Кэндзю дурачком и смеялись над ним. Поэтому ему приходилось делать вид, будто он и не смеется вовсе.
Бывало, налетит порыв ветра, листы на буке заискрятся, и уж так рад этому Кэндзю, так рад, так и хочется засмеяться, — однако нарочно откроет рот пошире и затаит дыхание, чтобы никто не видел, что он смеется. И долго-долго стоит, задрав голову, любуясь буком...
Иногда он, бывало, раскроет рот и нарочно почесывает щеку, - а сам в это время беззвучно смеется.
И, правда, издалека можно было подумать, что он и впрямь почесывается или зевает, но вблизи-то видно было, что он смеется, даже губы подрагивают. И дети все равно потешались над ним.
По просьбе мамы Кэндзю мог вычерпать пятьсот черпаков воды в день. Или целый день собирать траву в поле. Но ни мама, ни папа таких поручений ему не давали.
За домом Кэндзю было пока еще не распаханное поле размером со спортивную площадку.
Однажды, когда с гор еще не сошел снег, а на полях еще не проклюнулась молодая зелень, Кэндзю прибежал к родителям, трудившимся в поле, и сказал:
- Мамочка, купите мне семьсот саженцев криптомерии.
Мама Кэндзю перестала махать блестящей мотыгой, посмотрела на Кэндзю и спросила:
- А где же ты хочешь их посадить — семьсот саженцев?
— Да на поле за нашим домом.
На что старший брат Кэндзю сказал:
- Кэндзю, криптомерия там не будет расти. Ты бы лучше нам здесь, на рисовом поле помог!
Кэндзю огорченно опустил глаза в землю, не решаясь перечить.
Тогда его отец отер пот со лба, разогнулся и сказал:
— Купите, купите. Наш Кэндзю еще никогда ничего не просил. Так что надо купить.
И тогда мама тоже рассмеялась. Кэндзю радостно помчался прямиком домой. Он достал из кладовки мотыгу и принялся корчевать траву за домом, чтобы вырыть там ямки для криптомерии. Старший брат Кэндзю, увидев это, сказал:
— Ямки нужно рыть тогда, когда сажаешь дерево. Подожди до завтра — я куплю саженцы и принесу их тебе.
Кэндзю расстроился и отложил мотыгу.
На следующий день небо было ясным, белый снег искрился на горах, жаворонки летали высоко-высоко и там, в небесах выводили свои трели — «тиитику-тиитику». Кэндзю не смог сдержаться и радостно засмеялся, а потом принялся копать ямки для саженцев криптомерии, начиная с северной части поля, как посоветовал ему брат. Он старался копать ямки прямыми рядами и делать между ними одинаковое расстояние. Старший брат Кэндзю сажал в них маленькие деревца.
И тогда к ним подошел Хэйдзи, хозяин соседнего поля – к северу от поля Кэндзю. Хэйдзи курил трубку, руки засунул за пазуху и поднял плечи, словно от холода. Хэйдзи иногда работал в поле, но основная работа у него была такая отвратительная и всеми презираемая, что и говорить о ней не хочется. И вот, этот самый Хэйдзи обратился к Кэндзю.
— Эй, малый! Кэндзю! Что это ты удумал — сажать криптомерии на этом месте? Дурость какая! Смотри, чтобы никакой тени от них не было на моем поле. Я этого не потерплю!
Кэндзю покраснел, хотел что-то сказать, но замялся и промолчал.
- Доброе утречко, Хэйдзи-сан, — сказал тогда старший брат, сидевший на корточках, и поднялся на ноги.
Увидев его, Хэйдзи пробормотал себе что-то под нос и убрался подальше.
Не один Хэйдзи смеялся над Кэндзю, затеявшим вырастить на поле криптомерии. «Это место для криптомерии негоже, тут под землей твердая глина. Дурак он и есть дурак», - судачили все.
Собственно, так дело и обстояло. К пятому году только потянулись вверх зеленые побеги, верхушки деревьев распушились, но и на седьмой, и даже на восьмой год они были еще не выше шести сяку.
Как-то раз утром один из соседей решил подшутить над Кэндзю.
— Эй, Кэндзю. Что же это ты у своей криптомерии ветки не подрезаешь?
— Что значит — подрезать ветки?
— Подрезать ветки — значит срубить все нижние.
— Ах, вот как, значит, надо подрезать ветки... Кэндзю опрометью бросился за топором.
А затем одну за другой дочиста обрубил все нижние ветки на криптомериях. Деревья были всего еще в девять сяку высотой, поэтому ему пришлось ползать под ними на коленках.
К вечеру на деревьях осталось по три-четыре верхних веточки, все остальные Кэндзю срубил.
Срубленные ветви темно-зеленым ковром накрыли траву под деревьями. В маленькой рощице стало совсем светло.
У Кэндзю стало нехорошо на душе, даже сердце защемило, когда он увидел, как опустела его роща.
Как раз в это время с поля вернулся старший брат, и, увидел, что натворил Кэндзю, не смог удержаться от смеха. Затем принялся успокаивать брата, потерянно смотревшего на деревья.
- Давай соберем ветки. Будет отличный хворост. Да и рощица какая стала красивая!
Кэндзю, наконец, успокоился, и они с братом пошли и собрали срубленные ветки.
Трава под деревьями была короткая и такая красивая, что как раз в таком месте и должны бы играть в «го» святые отшельники.
На следующий день, когда Кэндзю перебирал в амбаре бобы, поеденные жучком, со стороны рощицы до него донеслись какие-то звуки: голоса, которые подражали трубящим горнам, топот ног и взрывы смеха, - словно взлетали птичьи стаи. Кэндзю удивился и отправился посмотреть, что там происходит.
Каково же было его изумление, когда он увидел человек пятьдесят ребятишек, возвращавшихся из школы. Выстроившись в шеренгу, они маршировали между криптомериями.
И правда, каждый ряд деревьев был прямым, как настоящая аллея. Казалось, сами криптомерии выстроились в шеренги и маршируют в своей зеленой форме. Как же радовались дети! Они раскраснелись, что-то кричали и щебетали, вышагивая между деревьями. Они выкрикивали ими же придуманные названия рощи: «Токийская дорога», «Русская дорога» и даже «Заграничная дорога».
Кэндзю так обрадовался, что спрятался за криптомериями, открыл рот и стал беззвучно смеяться.
Дети стали приходить сюда каждый день.
Только в дождь не приходили.
Когда с белого жидкого неба капала вода, Кэндзю стоял в своей роще один, мокрый до нитки.
— Кэндзю-сан. Вы сегодня на посту? — спросил как-то, проходя мимо, сосед.
На криптомериях уже появились плоды темно-рыжего цвета. Свисая с великолепных зеленых ветвей, они роняли на землю капли прозрачного прохладного дождя — «кап-кап». Кэндзю беззвучно смеялся, широко открыв рот. Изо рта шел белый пар, а он все стоял и стоял под дождем.
Как-то раз утром спустился густой туман.
И тут Кэндзю столкнулся в зарослях мисканта с Хэйдзи.
Хэйдзи огляделся по сторонам, скривил противную волчью морду и закричал:
— Кэндзю, сруби свои деревья!
— Зачем?
— Они отбрасывают тень на мое поле!
Кэндзю молча опустил голову: Хэйдзи утверждал, что на его поле падает тень, однако тень от криптомерии была не длиннее пяти сяку. К тому же криптомерии защищали его поле от сильного южного ветра.
— Руби, руби. Ты что, не собираешься рубить?
— Не собираюсь, - твердо промолвил Кэндзю, подняв голову
Его губы задрожали - вот-вот расплачется.
Единственный раз в жизни Кэндзю посмел кому-то перечить.
Однако Хэйдзи решил, что дурачок смеется над ним, совсем разозлился, расправил плечи - и ударил Кэндзю по щеке. А потом еще раз, и еще раз.
Кэндзю закрыл лицо руками и молча переносил удары. А потом все перед его глазами потемнело, и он покачнулся. Тут уж сам Хэйдзи перепугался, опустил руки и поспешно скрылся в тумане.
Той же осенью Кэндзю заболел тифом и умер. Хэйдзи тоже заразился и умер на десять дней раньше мальчика.
Но каждый день в рощу приходили дети.
Ну-ка, расскажу-ка я побыстрей, что было дальше.
На другой год через деревню провели железную дорогу, и всего в трех тё от дома Кэндзю построили станцию. Потом построили фарфоровый завод и шелкопрядильню. А на месте рисовых полей и пустошей поставили дома. Деревня превратилась в небольшой городок. Удивительно, но только рощу не тронули. Криптомерии вымахали на целый дзё, и дети по-прежнему каждый день приходили сюда поиграть. Поскольку рядышком с рощей теперь находилась школа, дети считали рощу и поляну в ее южной части продолжением школьной спортивной площадки.
Волосы отца Кэндзю побелели, как снег. Оно и понятно — ведь уже двадцать лет минуло, как Кэндзю не стало.
Однажды в городок прибыл молодой профессор, уехавший еще из деревни пятнадцать лет назад и теперь преподававший в американском университете.
Где же теперь поля и леса его детства? Большинство нынешних жителей городка приехали сюда совсем недавно.
Однажды профессора пригласили в начальную школу, чтобы он рассказал детям о стране, в которой теперь жил. После официальной части он вместе с директором и учителями вышел на спортивную площадку. Они направились к роще Кэндзю.
И тут молодой профессор удивлено поправил очки и вполголоса, словно бы самому себе, сказал:
— А вот здесь всё так, как было раньше. И деревья те же, что и раньше. Хотя теперь кажется, что они не такие уж высокие. И дети здесь играют. Нет ли среди них меня и моих бывших дружков?
Профессор улыбнулся, словно вдруг вспомнил о чем-то, и спросил у директора:
- Это тоже школьная площадка?
- Нет. Эта земля принадлежит семье, живущей за рощей. Они не возражают, чтобы дети здесь играли. Поэтому эту рощу и стали считать частью школьной территории. Но на самом деле это не так.
- Удивительно. А как это получилось?
- Когда город стал разрастаться, владельцев много раз просили продать эту землю. Люди они пожилые, но говорят, как бы тяжко им ни жилось, они никогда не продадут рощу потому, что это память об их покойном сыне Кэндзю. Так сказать, его прощальный подарок.
— Да-да! Я вспомнил. Мы все считали, что у Кэндзю было с головой не в порядке. Он всегда так странно смеялся. Каждый день он приходил сюда, стоял и молча смотрел, как мы играем. Все эти криптомерии вырастил он. Да уж, никогда не поймешь, кто действительно умен, а кто нет. Удивительно, насколько универсален буддийский закон десяти сил. Теперь это красивое место всегда будет принадлежать детям. А что, давайте дадим этой роще имя Кэндзю, так оно сохранится навеки!
— Хорошая идея. Да и дети будут очень рады. И все вышло именно так.
Рядом с рощей, в самом центре поляны установили белый камень и выбили на нем слова: «Роща Кэндзю».
В школу пришло много писем и пожертвований от бывших учеников: кто-то стал судьей, кто-то офицером, кто-то уехал в другие страны и стал фермером.
Семья Кэндзю радовалась и горевала одновременно.
Чудесная темная листва криптомерии, свежий запах, прохладные летние тени, поляна цвета лунного сияния — все это и многое, многое другое дарит тысячам людей истинное счастье.
Так же как и при жизни Кэндзю идет дождь, прозрачные капли падают на короткую траву — «кап-кап», а потом вновь светит солнце, и вновь наполняется роща свежим благоуханием.

@темы: литература

---

Япония, снова великая (аналитическая статья)

[Elu Laitinen]

Япония – прекрасная страна, которая раскинулась на востоке от Евразии, на островах Сикоку, Кюсю и Хоккайдо.

В этой статье я приведу короткую справку о мощи и влиянии Японии вначале 20 века, а после расскажу о росте ее мощи и влияния в 21 веке.

Японцы это особая нация, которая благодаря своему труду не раз одерживала победы над соперником, который на первый взгляд превосходил ее во всем. Одной из таких побед можно считать победу над Россией в русско-японской войне 1905 года. Многие ошибочно полагают, что Япония выиграла ту войну исключительно благодаря Великобритании. Это далеко не так. В те времена влияние Британии на Японию уже близилось к нулю и Япония оформлялась как могущественнейшее государство в восточно-азиатском регионе.

Русско-японская война лишь зафиксировала факт японского влияния в этом регионе, после чего Япония стала наращивать свою силу и мощь, распространяя свое влияние уже не только в восточно-азиатском регионе, но и в обоих Америках, а также в Европе. Не случайно многие государственные деятели того времени, в Германии, Швеции, Аргентине описывают великую Японию и выступают за союз с ней. Самым ярым сторонником был Карл Хаусхофер, предложивший ось Германия – Россия – Япония, где Японии Хаусхофер предлагал отдать все территории Китая, а также азиатский регион вплоть до Индийского океана.

Идеи Хаусхофера не получившие особого интереса в Германии, были полностью изучены японцами. Стоит напомнить, что еще до русско-японской войны Япония провела ряд успешных кампания против Китая, после которых Корея перешла под совместное управление Китаем и Японией, однако после русско-японской войны Корея де-факто полностью контролировалась Японией.

Япония шла в ногу с прогрессом, в то время как многие другие страны Европы, не говоря даже о странах восточно-азиатского региона, периодически отставали.

Первая Мировая Война также сыграла на руку Японии. Япония аннексировала все немецкие колонии в азиатском регионе и в Тихом океане. После чего ее аппетиты лишь возросли.

Во время революции в России, Япония выдвинула свои права на весь Дальневосточный регион, а также Сибирь. Но Лига Наций не позволила Японии начать интервенцию самостоятельно, в дело освоения решили вмешаться американцы. В январе 1918 года японский десант высадился во Владивостоке, в то же время весь Сахалин перешел под управление Японией. К счастью большевистские власти вскоре смогли договориться с японцами и все территории России вновь перешли к нам.

В 1931 году после мелкого инцидента Япония начала интервенцию в Маньчжурию, менее чем за год, вся северная часть Китая была оккупирована и Япония провозгласила на территории Маньчжурии де-юро независимое государство Маньчжоу-Го. Фактически же оно полностью подчинялось японскому императору.

В 1936 году Японию вступила в союз с Германией и Италией. После чего начался закат Японской империи.

После разгрома Японии в 1945 году страны-союзники официально потребовали от Японии закрепить отсутствие министерства обороны в конституции, разрешив только создать внутренние войска, которые должны использоваться исключительно внутри страны. Наблюдателями по этому вопросу стали Соединенные штаты Америки. Но учитывая рост капиталовложений американских инвесторов в очень трудолюбивую экономику Японии, Япония росла. Росли и амбиции. Но до поры до времени амбиции вечно агрессивной Японии были спрятаны под колпаком США.

В 1969 году США и Япония заключили секретный договор, первый, который противоречил японской конституции. На территории Японии в портах стояли американские военные корабли с ядерным оружием на борту. Есть объективные данные, что в СССР об этом, откровенно говоря, нихрена не знали.

Да и вся широкая общественность, в том числе и в России узнала об этом совсем не давно, в 2009 году правительство Юкио Хатоямы решили рассекретить этот документ. Был скандал? Нет, не было. По сути мировое сообщество вообще не восприняло этот шаг. А что такого – конституция Японии дело Японии, хотят пусть нарушают. США, выступающие гарантом определенных пунктов, не против же. Но правительства многих стран озабочено сложившейся ситуацией.

США и Япония уже давно стали стратегическими союзниками, не смотря на некоторую несовместимость этих стран. Видимо сработал принцип экономической совместимости. Сегодня появился и еще один стимул для наращивания стратегического союза. Сегодня Япония единственная страна, которую фактически устраивают планы США в Азии. Япония единственная страна в Азии, за исключением непризнанного, но де-факто независимого Тайваня, которая не наращивает сотрудничество с Китаем. А если вспомнить недавние очень холодные встречи глав США и Китая, которые совершенно огорчили сторонников G2, во главе с США, то Япония вновь стала приоритетом американцев в Азии. Что же, опять же в 2008 году Япония внесла поправки в конституцию и создала министерство обороны.

Сегодня японцы уже сражаются в Афганистане и принимали участие в Ираке в 2004 году. Но это не самый интересный факт. Самое интересное будет дальше. Япония еще до поправок в конституции имела внутренние войска численностью свыше 250 тысяч человек. Вдумайтесь в эти цифры. Население Японии составляет 127 миллионов человек. Все эти 250 тысяч человек профессионально обученные и подготовленные бойцы, вооружены по самому последнему слову технику. К слову сказать военный бюджет Японии составляет точно такие же цифры как у нас. При это наша армия в 4 раза больше по численности Японской и разбросана по всей территории России.

В то время когда все внимание прессы было обращено к покупке Россией Мистраля, японское военное командование разместило заказ на постройку трех вертолетоносцев десантного типа, которые по возможностям десантирования превосходят Мистраль почти в три раза. Группа из трех таких кораблей способна перевозить четыре тысячи морских пехотинцев и 60 бронетранспортеров. Спрашивается зачем Японии корабли такого класса с возможностью десантирования такого большого количества пехоты и бронетехники?

В 2009 году Япония отправила США официальный запрос о продаже ей современных истребителей F-22, которые из-за высокой стоимости отказалось покупать даже командование США. Зачем Японии для самообороны многофункциональные истребители, которые предназначены для полного доминирования в воздухе? С учетом того, что сегодня российский аналог до сих пор находится в стадии тестирования и разработки, Япония действительно может обладать господством в воздухе в своем регионе. Странно полагать, что японцы просто хотят себе самую дорогую игрушку для того чтобы оправдать бюджет министерства обороны.

На сегодня существует только один ответ на эти вопросы – Япония готовиться к расширению своего геополитического пространства и куда она будет его расширять еще предстоит понять.

Конечно не стоит паниковать и считать, что Япония лелеет планы по захвату Дальнего Востока России. Это скорее всего не правда (хотя и не исключено), ибо никакая противоракетная оборона не спасет довольно маленькую территорию Японии от запуска наших ядерных ракет. Но существует довольно много других целей. В следующей статье я попытаюсь описать куда и как Япония может начать расширение своего геополитического пространства.

ресурс

@темы: история, статьи, география, политика

---

[Elu Laitinen]

Токийский художник Koshi Kawachi нашел новое применение комиксов манга — он начал выращивать в них овощи. В рамках проекта «Сельскохозяйственная манга» на размещенной в универмаге Matsuzakaya инсталляции Kawachi продемонстрировал редис, растущий в увесистых книжках комиксов.



ссылка

@темы: аниме/манга, арт

---

Все про самураев

[Pani Katarina]

@темы: история, поэзия, интересности, традиции

---

самурайские луки

[Pani Katarina]

@темы: история, интересности, традиции, менталитет

---

Бусидо, или Этика по-японски

[George Harrison]

Садакацу Цучида



Об авторе: Родился в Токио в 1975 году. Вскоре после рождения был крещен по католическому обряду с именем Матфей. С 4 лет начал заниматься музыкой. Окончив в 1994 году музыкальное училище у себя на родине, приехал учиться в Россию и поступил в Московскую государственную консерваторию. В 1997 году через исповедь и миропомазание стал православным, оставив имя Матфей.

В 2000 году окончил консерваторию с отличием. В 2002 году стал лауреатом первой премии III Международного конкурса им. С. Рахманинова. Много концертировал в России, Японии и Таиланде. После консерватории учился в Московской православной регентской школе и в Школе византийского церковного пения.

В настоящее время совмещает концертную деятельность с преподаванием музыки на факультете дошкольного образования в университете города Сэндай (Япония), а также занимается вопросами детского воспитания.

Японская этика - это некий синтез древних воззрений и идеалов конфуцианства, буддизма и даже до некоторой степени христианства, это - Бусидо. Тяга к идеалу Бусидо объясняется у японцев всенародной любовью к сакуре, символу красоты, которую издавна носили все японцы в своем сердце. Японцы стремятся в своей короткой земной жизни реализовать красоту своего бытия как сакура - цветет прекрасно, и очень, очень коротко. Наша этика основана на законе соблюдения пяти «постоянств: человечности, благонравия, мудрости, верности. Эти нормы глубоко укоренены в народе.

Из этих постоянств, прежде всего хочется отметить верность, так как именно это качество является для японской традиции основой всего остального. Расскажу историю, которую знают все японцы: историю одной верной собаки. Это случилось в начале XX века. Собаку звали Хачи-коу. Хозяином ее был профессор Токийского университета, проживавший в Сибуя в центре Токио. Собака была очень верна своему хозяину: каждое утро провожала до станции Сибуя и каждый вечер там же встречала его. Однажды профессор не вернулся с работы - внезапно умер. А Хачи-коу, как всегда, встречала своего хозяина на станции, но как ни ждала, он не возвращался. Люди стали замечать собаку, которая продолжала ждать хозяина каждый вечер в любую погоду течение семи лет до самой своей смерти.

Многих тронула эта собачья верность, история собаки стала известна по всей Японии: о ней писали в газетах, создали фильм, даже в в учебники она попала. Эта история рассказывается детям в каждой японской семье как образец верности. И на меня она в детстве произвела сильнейшее впечатление. Это настоящий пример верности, верности до конца.

Позже я узнал, что таких примеров немало в истории Японии - верные своему господину самураи часто проявляли свою верность до конца. Иностранцы часто ошибочно понимают смысл харакири, не ведая о внутреннем расположении души самурая. Харакири не равнозначно самоубийству, хотя выглядит похоже.

Для самурая оно было самым драгоценным самопожертвованием из всего, что только мог представить себе человек, и никогда не означало обычное самоубийство по отчаянию. До сих пор японцы, когда они приготовляют себя к чему-то очень высокому, превозмогающему свои силы, говорят: «делая харакири», этим выражая свою верность и готовность на все.

Не был ли готов пожертвовать жизнью сына своего Исаака Авраам по верности Господу? Было ли это простое, обычное убийство? Вовсе нет. И когда японцы совершали харакири по верности своему господину, они жертвовали не только собой, но и жизнью целого своего рода, пропитавшего их силою. Самураи понимали ценность не Кодекс Бусидо, сколько ее красоты и качества.

История былинного русского богатыря тоже гласит, что пошел он не по десной дороге, на которой было указано богатство, и не по шуей, на которой предлагалось земное счастье, а прямо вперед - с прямым указанием «на смерть».

Известная книга по Бусидо «Ха-гакуре» начинается следующими словами, подтверждая вышеска¬занное: «Я постиг, что путь самурая - это смерть». Так что в основании харакири заложено чувство, наполненное верностью своему господину и своему предназначению, своему долгу, которое, по существу, есть корень японской духовной культуры, как мощная основа нашего народа. И, кстати говоря, в этом-то самом я находил в России то, что с русскими нас роднило! Вспоминаются слова Евангелия: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15-13). «Верный в малом и во многом верен» (Лук. 16-10).

Особо отмечу еще одно японское «постоянство» - чувство взаимной обязанности, любви и благодарно¬сти (по-японски «он») к родителям, которые вырастили, выкормили, и вообще к старшим, например, к учи¬телю, научившему читать и писать.

Японская культура для внешнего мира выглядит стройной и успешной в этом плане, хотя изнутри, возможно, найдутся изъяны. Знаете, в японской культуре есть две разные вещи: «хоннэ» (искреннее чувство) и «татэмаэ» (внешнее выражение). Иностранцы часто не различают их.

Надо сказать, что у нас высоко ценится, когда мы что-то совершаем молча или незаметно. Это считается большой и в то же время необходимой нашей добродетелью. Есть у нас понятие в общении с людьми: «Исин-дэнсин». В буквальном переводе это звучит так: «Сердцем сердце передать». То есть не приветствуется внешнее видимое выражение. Нет.

Здесь важно только то, что настоящее. Поэтому уважение к старшим считается просто законом, соблюдаемым от естества сердца без всяких возражений. Конечно, в современном мире не модно уважать старших. И в Японии тоже дует этот ветерок.



Но из собственного своего опыта я могу сказать, что в мире есть невидимая на первый взгляд «абсолютная власть», непоколебимо правящая всем и Богом поданная, и любые претензии или хоть малюсенький ропот на нее никому никогда не приносит никакой пользы.

Расскажу подробнее: у меня с собственным отцом были очень трудные отношения, которые длились почти 15 лет. Причиной стало разногласие в мировоззрении, и я, по своему неведению, максимально сопротивлялся ему. Но как только Бог открыл, что я ошибся, и я у отца просил прощения, отношения с ним постепенно стали улучшаться.

До сих пор у нас с ним разное осталось разным, но мое отношение к нему полностью изменилось. Теперь я глубоко чувствую, что, как ни крути, отец имеет надо мною эту абсолютную власть, и уважать и любить его - это мой священный долг.

А потом, как только я начал работать, и на работе случилась та же самая ситуация с учителями. Тогда жизнь сама научила меня, и хотя мне пострадать, но благодарю Бога, что Он избавил меня от внутренней утаенной неудовлетворенности ими. Я осознал, что люди старшего поколения, все без исключения, имеют надо мною ту же самую абсолютную власть. Это есть закон естества - закон иерархии. Берешь ли ты от них проклятие или благословение - зависит только от тебя.

Как воспитать в человеке уважение к старшим? Я - музыкант, и приведу соответствующий пример. Один европейский музыковед сказал, что музыкальное воспитание ребенка лучше начать до рождения его за 10 месяцев. Весьма справедливо звучат эти слова не только в музыкальном воспитании, но и в общем. По этому поводу в Японии говорят: «Ребенок вырастает, глядя на спину родителей». Важен образ жизни родителей.

Правда, европейцам больше известна другая японская поговорка: «Ребенок до семи лет в Руках Божьих». Она говорит о добром происхождении ребенка, о том, что главным в воспитании ребенка является любовь, но ни в коем случае для японца не значит, что ребенку позволялось бы все, что ему заблагорассудится. Наше предание и традиционная культура учат обратному, и это нас удерживает от хаоса.

Глубоко изучая разные культуры, мы можем сделать очень важный вывод: что мы имеем один и тот же корень, что все мы действительно из Адама и Евы. Каждая традиционная культура носит в себе небесный оттенок и тот характер, который дает нам силу подняться ввысь.

Что сохранило в России православие, то сохранило у нас Бусидо. Общее у них - самоотверженная любовь.

Так что порадуемся тому, что и душа Японии на Небе, как и широкая русская душа!

Журнал "Виноград" № 2 (22) март-апрель 2008

@темы: история, статьи, личности, религия, традиции, менталитет

---

Кимоно и самураи

[alwdis]

В понедельник, 12 апреля, в московском клубе "Чайная Высота" пройдет вечерная лекция "Самураи и кимоно". Гости услышат: - как менялась самурайская мода в 16-19 веках - почему на смену скромности приходила роскошь и наоборот - почему приличная девушка не носила длинных рукавов Гости увидят предметы из собрания "Тысяча и одно кимоно": - свадебное кимоно дочери самурая, 19 век - мужское кимоно с изображением Ёсицуне и Бенкея - антикварное кимоно с портретом Тоётоми Хидэёси - редкое детское кимоно с "портретом" Оды Нобунаги - уникальный экспонат: подлинный комплект кимоно для совершения сеппуку (самоубийства) и др.

Принципиальной особенностью таких встреч является возможность не только посмотреть на кимоно, но и прикоснуться к столетним шелкам (и даже надеть некоторые). Впрочем, кимоно для сеппуку трогать не рекомендуется.

Лекция проходит в рамках выставки кимоно "Сакура и шелк".

Начало в 21.00. Стоимость билета - 350 рублей (в билет входит чайник высокосортного чая). Запись на лекцию по тел. [phone]

@темы: личности, интересности, традиции, объявления

---

[Pani Katarina]

Привыкли к России глазами европейцев. К России глазами россиян. Арабы, турки, американцы. Но вот Россия глазами японца.

Аннотация. Это перевод самого раннего японского научного труда о России. Автор его – крупный японский ученый XVIII в. Его сочинение представляет собой обработанную и прокомментированную с привлечением голландских и китайских источников запись рассказов капитана «Синсё-мару» Дайкокуя Кадою о его плавании, крушении корабля у русских берегов и почти десятилетнем пребывании в России (1783-1792). Труд Кацурагавы Хосю впервые был опубликован в Японии только в 1937 г. Книга снабжена авторскими иллюстрациями.

Пища и напитки

Обычной пищей и для благородных, и для простых людей является хлеб из муги. Рис [там] не произрастает, поэтому отварной рис они не едят. Говядина считается лучшим кушаньем, за ней идет свинина, козлятина (горный козел, яги, из семейства овец), мясо дикой утки, дикого гуся, курицы, индзэйки (каракун), едят также рыбу.

Из овощей [есть] редька, репа, морковь. Летом много идет в пищу огурцов (говорят, что, когда Мацумаэ угощали чужеземного посланника22 и, нарезав огурцы, положили их на большое блюдо и подали, посыпав солью, он очень обрадовался и много ел), гороха, а также карутоуфу (по-японски дзягатараимо, или госёимо), делают также нечто вроде нашего кудзуко24. Салат выращивают в горшках и подают на стол благородным людям. Утром едят хлеб и пьют кофе. // Кофе – это плоды дерева, похожие формой на бобы. [Их] поджаривают, толкут в ступке, заваривают кипятком и пьют с сахаром и молоком. [Кофе] ввозят главным образом из Турции. Кроме того, постоянно пьют чай. Чай привозят из Турции и Китая (Китай – это Кара, Сина). Его кладут в серебряный сосуд с носиком и заваривают, заливая кипятком, [после чего] пьют. В него часто добавляют сахар и молоко. Простой люд сушит земляничный лист и использует [его] вместо чая. Чай стоит от 1 до 5 рублей серебром за 1 фунт (100 моммэ). Завтракают обычно около полудня, перед завтраком обязательно пьют вино. Закусок бывает несколько видов. Едят сласти в сахаре или в меду, вяленую и соленую рыбу, соленую икру, которая называется игара, [ее] сдабривают перцем. Напитки все спиртные. Среди них высокосортным считается вино под названием «пунш», ввозимое из Франции, [его] называют также «французской водкой». Это вино настолько крепкое, что если пить в чистом виде, то все во рту обжигается. Поэтому его смешивают с теплой водой: восемь частей воды на две части пунша, и пьют, добавляя [в смесь] сахар. Пьют также и виноградные вина. Говорят, что их тоже ввозят из-за границы.

У благородных людей обычно подается от семи-восьми до четырнадцати-пятнадцати блюд, а если приглашаются гости или устраивается праздничное угощение, то количество блюд доходит до нескольких десятков. Мясо животных режут большими кусками, а птицу – куры, утки и т.д. – жарят или варят только целиком. У них нет ни сёю25, ни мисо26, поэтому все, что варится или жарится, [они] солят. Тем не менее приготовляют [они] пищу очень красиво, и вкус у нее отменный. В кушанья добавляется много сахара и сливочного масла. В рыбу и птицу перед приготовлением набивается внутрь виноград, белые сливы, апельсины, засыпанные сахаром, а также рис или крупа.

// Стол на четыре человека [бывает размером] 6 сяку, конечно, бывают [столы] и меньше и больше. Стол застилают белым полотном с узорами и гербами, а простые люди – белой тканью. Вокруг стола расставляются сиденья. Перед едой моют руки, полощут рот и усаживаются за стол. Перед каждым человеком стоят одна на другой две тарелки, одна мелкая, другая глубокая, [величина тарелки] около 7-8 сунов. Перед каждым кладут хлеба ржаного28 и пшеничного по одной штуке каждого, величина [этих хлебцев] вроде мандзю29. Поверх [хлебцев] кладется тяпута [тряпка?], это вроде небольшого полотенца из белого полотна величиной около 2 сяку 4-5 сунов, оно укладывается в форме небольшого ромба. По другую сторону тарелок лежат: вдоль – нож, справа [от тарелок] – ложка, слева – вилка, затем выставляются рядком бокалы для вина. Уксус, растительное масло, соль, перец, сливочное масло аккуратно расставляются каждое в отдельной посуде в центре стола. Посуда большей частью серебряная или фарфоровая.

Мясо, а также зажаренную целиком птицу подают в переполненных мисках. В повседневной семейной обстановке мясо и овощи распределяет жена или кто-нибудь из детей поровну по количеству обедающих. Если же [к обеду] приглашены гости, то пищу делит сын хозяина или самый молодой из присутствующих за столом.

Усевшись за стол, берут с тарелок ножи, ложки и вилки, разворачивают салфетку и, засунув один ее конец за воротник, спускают [салфетку] на грудь и колени. Женщины прикрепляют салфетку около воротника иголкой. Это делается для того, чтобы не запачкать пищей одежду и чтобы вытирать о салфетку руки.

Затем каждый, начиная с [сидящего на] главном месте, подает верхнюю тарелку из двух, стоящих одна на другой, и получает [в нее] мясо и овощи, режет [их] ножом, чтобы было удобно есть, сдабривает по вкусу солью, перцем или растительным маслом, и ест. Съев одно блюдо, // отрезает [и ест] другое. Сколько бы блюд ни было, [порядок] один и тот же. После каждого блюда прислуживающий моет и вытирает тарелки. В это время мясо берут на оставшуюся нижнюю тарелку, и так [их] переменно моют. Само собой разумеется, что супы подают в глубокой тарелке.

Суп наливают в медную кастрюлю и ставят на такую штуку вроде [нашей жаровни -] хибати, в которую кладется вата, пропитанная спиртом. [Вату] поджигают и варят [суп]. Затем его переливают в супник [хати] и подают на стол. По тарелкам суп разливается ложкой и едят его ложками. Говорят, что пользуются спиртовым огнем потому, что для защиты от морозов, которые там бывают, дома сделаны совершенно непроницаемыми, и если бы в них пользовались огнем, дающим хотя бы немного дыма, то все помещение было бы заполнено дымом, и вытерпеть это было бы невозможно.

Во время обеда всех несколько раз обносят вином.

Порядок кушаний в обычные дни [такой]: сначала едят ветчину с хлебом, затем куриный суп, после него говядину, потом бульон из рыбы, после которого – залитые молоком круглые колобки, приготовленные из теста, замешанного, как клейстер. Вслед за этим [подают] жареного гуся и в заключение едят жиденькую кашу. Наконец подают сладости, затем моют руки, полощут рот, пьют кофе, курят и встают из-за стола.

После обеда и благородные и простые люди ложатся на час поспать.

Во время званых обедов, [устраиваемых] благородным людьми, играет музыка, а после обеда бывают танцы.

У простого народа обед состоит из одного блюда – из мяса или рыбы с хлебом. Редьку едят сырой, присыпав солью, на закуску к вину. Это вино называется пива, оно приготовляется из муги. Посуда состоит из оловянных или деревянных мисок, а ложки делаются из меди или дерева. Говядина – это повседневная пища как в верхах, так и в низах, и поэтому каждый день там // бьют великое множество [быков]: говядина – вся из бычьего мяса; коров же не бьют, потому что они приносят телят и дают молоко. Туда со всех сторон приезжает много торговцев скотом. В богатых домах разводят коров, овец, коз, уток и гусей. Однако в столице птицу и скот, выращиваемых в собственном хозяйстве, не бьют у себя; там есть места, где занимаются убоем. В эти места [скот] отправляют на убой. [За убой взимается] плата 12 копеек, вне зависимости от разновидности животного. В столице все стоит очень дорого, но достать можно все что угодно, и поэтому продукты питания очень хорошие. Пуд (4 каммэ 500 моммэ) говядины стоит 450-500 копеек, а в Сибири – не дороже 70-80 копеек. Пуд муки в столице стоит 250 копеек, в Сибири – 19-20 копеек. Вообще в столице все товары дороже, [чем в других местах] в несколько раз.

Вина

Вина имеются различных видов. Как приготовляется виноградное вино, неизвестно. Как готовится в столице спирт, [Кодаю] тоже не знает, а в Тигиле, Камчатске, Большерецкой и в Петрогавани [вино] готовят так. Летом срезают растение, которое называется капусу [капуста], его мелко рубят и высушивают. Отдельно берут ржаную32 муку и замешивают ее на воде. В бочонок вместимостью около 4 то33 кладут слой указанной выше высушенной травы. Поверх нее выкладывают слой замешанной муки, затем еще слой высушенной травы, потом снова замешанную муку, и так перемежают слой за слоем несколько раз. После этого ставят бочонок в теплое место, где он стоит 4-5 суток, пока не закиснет. // Когда содержимое бочонка станет кислым на вкус, его выкладывают в котел [косики], а котел ставят на жаровню парить. Котел имеет форму глубокой бочки. Сбоку в нем сделано отверстие. [Внутрь котла] помещают нечто вроде черпака, сделанного из меди, ручка черпака внутри пустая, как трубка. [Ее] вставляют в указанное выше отверстие, чтобы [она] выступала снаружи, а к ее концу приделывается медная же трубка длиной около 6 сяку, которая идет до бочонка. На котел сверху ставят сосуд вроде миски с острым выступающим вниз дном [и наполняют его] холодной водой. Когда в жаровне горит огонь, находящаяся в котле смесь травы с закисшим тестом начинает преть, пар поднимается к выступающему дну сосуда с холодной водой, охлаждается и с заостренной части дна капает в находящийся под ним черпак, а из него по полой ручке и трубке стекает [в бочонок]. [Иногда] таких котлов и жаровен бывает несколько, но сколько бы их ни было, они устроены так, что [получаемая жидкость] стекает и скапливается в одном бочонке. Этот напиток называется бино [вино]. [Это вино] крепкое и очень приятное на вкус.

Говорят, что есть и другие способы приготовления [вина] с добавлением кедровых орехов, цветов розы, гвоздики и т.д., но точно [Кодаю] [их] не знает. В столице трубка, присоединяемая к полой ручке черпака, имеет форму свернувшейся кольцами змеи. Говорят, что вино, полученное с помощью такой [трубки], // отличается особой крепостью.

По-видимому, этот котел представляет собой упрощенный вид перегонного котла 33а, свернутая кольцами трубка по-голландски называется суранга, что значит «змея» [кутинава], и [трубка] так названа потому, что по форме она походит на свернувшуюся змею. Эту трубку помещают в бочонок так, чтобы ее верхний и нижний концы выступали из бочонка, а дабы [в этих местах] не протекала вода, [отверстия вокруг трубки] заделываются паклей. Бочонок наполняется холодной водой. Капли сгустившегося пара из котла поступают в верхний конец змееобразной трубки и, протекая по ней до нижнего конца, водка, полученная из пара, проходит через холодную воду и тут же охлаждается. Таким образом, после выхода из змееобразной трубки водка уже не испаряется больше и поэтому сохраняет хороший вкус и большую крепость. Вообще в Голландии при приготовлении ароматических веществ путем перегонки обязательно пользуются такой змееобразной трубкой. Если, как указано [выше] в основном тексте, пользоваться змееобразной трубкой, но не пропускать ее через холодную воду, это не даст никакого результата. По-видимому, [Кодаю] видел только аппарат, но не видел, как им пользуются.

Вино под названием «пиво», которое пьют бедные люди, походит на наше добуроку35. Для его приготовления [берут] котел вместимостью около 1 то. Внизу [у этого котла] приделан кран. На дно [котла] настилаются высушенные листья [какого-то] вьющегося растения36 (название неизвестно), затем примерно на восемь десятых вместимости котла кладется замешанная на воде мука с примесью листьев травы и плотно прижимается. Сверху наливается вода, и в таком виде котел ставится в печку. [Там его] оставляют около одних суток, [после чего] вынимают, открывают краник и собирают вытекающую [через него] жидкость. Сначала вытекающая [из него жидкость] // имеет цвет чая и сладка на вкус. А потом мало-помалу окраска и вкус становятся более слабыми. Если к этому вину добавить цветов вьющегося растения, то оно становится более крепким, и [от него] можно сильно опьянеть. Говорят, что люди низших слоев варят очень много [этого напитка] в праздники и прочие радостные дни.

Имеется вино называемое «французская водка» (фуранцусу уоцука). [Ее] привозят из Франции. [Она] такая крепкая, что если [ее] взять в чистом виде в рот, то кожа во рту обжигается и отстает. Поэтому ее пьют разведенной в теплой воде и добавив по вкусу сахар. Говорят, что если в эту водку опустить насекомое, рыбу или какое-либо другое живое существо, то [у него] не меняется цвет, и [оно] не портится в течение нескольких десятков лет.

Уксус

Уксус делается так: вино разводят водой, добавляют белую сливу и сахар и ставят на несколько суток в печь. Говорят, что в столице часто [вместо уксуса] пользуются соком померанца.

Хлеб

Хлеб [якимоти] из пшеницы называется бууки, или буука, а из ржаной муки – хирэба. Муку замешивают на воде и через несколько суток, когда появляется кислый вкус, // немного этой закисшей жижи добавляют в отдельно замешанную на воде муку. [Потом все хорошо] промешивается и делаются шары величиной с кулак. [Эти шары] кладутся в печь и запекаются там. Хлеб – это обычная пища в России, все равно как у нас рис. Поэтому муки там потребляется ежедневно огромное количество. Мелют муку [там], где много проточных вод, – на водяных мельницах, а где воды мало, – на ветряных. Водяные мельницы ничем не отличаются от наших. Ветряные мельницы очень большие, крылья у них имеют четыре или шесть лопастей. Но поскольку в безветренную погоду они не могут работать, то считается, что водяные мельницы гораздо удобнее.

Сахар

Сато называется сахара. В самой России сахар белый и чистый, как снег; бывают малые куски весом в 500 моммэ и большие весом в 2 кана 500 моммэ. Поскольку климат в России весьма холодный, сахар там вовсе не производится, но в большом количестве ввозится из Франции, Англии, Турции и Германии. Этот [сахар] такого же качества, как тот, что у нас называется дэдзима-сато: первоначально он имеет желтовато-коричневый цвет, затем его перетапливают на медной сковороде, очищают от загрязняющих его частиц, потом выливают в медный же сосуд, широкий вверху и суживающийся книзу, [в котором он], остывая, затвердевает. Упоминаемые выше куски сахара имеют форму сосуда, в котором он затвердел. Их разбивают и в таком виде употребляют в пищу. Такой вторично переработанный сахар несколько менее сладок, [чем в первоначальном виде]. Сахар-леденец ввозится из Китая, но особого спроса не имеет.

// Широкий вверху и суживающийся книзу сосуд, упоминаемый выше, это, по-видимому, вроде [нашего] гарю37 [применяемого для] приготовления белого сахара, но только сделанный из меди. В его дне, несомненно, должно быть отверстие. Едва ли может быть, чтобы приготовление сахара ограничивалось только тем, что его переплавляют и очищают от загрязняющих осадков, вероятно, [Кодаю] просто не видел [его приготовление] во всех подробностях.

Масло

Масло [раку]38 называется ботору. В России им пользуются повседневно, как у нас кацуобуси39, обычно добавляя для вкуса в пищу. Делают его так. Надоят молока, сольют его в кадушку, затем начинают безостановочно мешать длинной деревянной лопаточкой, и по прошествии около одного часа там начинает постепенно сгущаться желтое [масло]. В продаже [масло] бывает с добавлением соли. Это объясняется тем, что от добавления соли масло скорее сбивается, чем экономится труд, а кроме того, [оно] не портится от времени.

<..>

Соль

Вся соль, которой [там] пользуются, добывается в горах (то есть каменная соль). [Она] мелкая и очень высокого качества. На Камчатке, Тигиле, Ижиге и Охотске употребляют [в пищу] морскую соль. Но морская соль считается низкосортной. Много каменной соли добывается также в Иркутске. Ее, как снег, выдувает в горах из-под скал. Там имеется один чиновник, ведающий солью, в чине капи // тана, и у него в подчинении 14 или 15 человек. Соль собирают, упаковывают в кожаные мешки и увозят в разные места. Все ближайшие к Иркутску провинции всегда пользуются этой солью. Она стоит 1 1/2 мона за фунт (100 моммэ).

Торговля

В Иркутске есть лавки, где продают мясо птицы и зверей, овощи, рыбу и т.д. Хлеб, ветчина и прочие продукты, которые можно сразу есть, укладывают в ящик, [ящик] ставят на голову и ходят продают их. Бывает, что и женщины занимаются торговлей. Есть так называемые харутэпука [харчевки], которые походят на косикакэдзян41, а в некоторых местах продают также муку и овощи. Лавки, где продается мука, называются хирэбаной рафука, это нечто вроде наших рисовых лавок. Мануфактурные лавки называются гохитиной рафука [гостиная лавка?], лавки, где торгуют рыбой, – рэбаной рафука [рыбная лавка]. Иногда рыбу продают вразнос, несут ее [в бочонках] на голове и кричат: «рэба, рэба!» Копченое и соленое мясо кладут в ящики и кричат: «Мяссу, мяссу!» Цветы в горшках ставят на доски и кричат: «Цуетука, цуетука!«, а овощи разносят в корзинах и кричат: «Тарава, тарава!» Разогретый мед наливают в бочонки, несут на плече и продают, крича: «Мёто, мёто!» [мёд, мёд!]. Там его пьют, как у нас сладкое сакэ. Торгуя коровьим молоком, кричат: «Мороко, мороко!» Им часто торгуют женщины. [Его] наливают в небольшие кадочки, которые привешиваются к концам тонкого деревянного коромысла, одна впереди, другая сзади, // а поскольку коромысло тонкое и гибкое, плечу не больно. Если подозвать купца, то все [они] отвечают: «Комонада» [Кому надо]. Говорят, что это соответствует нашему выражению: «Что вам угодно?»

22 … чужеземного посланника, т.е. Адама Лакcмана; в тексте : банси, досл.: «посланник варваров».
24 Кудзуко – крахмальная мука, добываемая из корневищ аррорута, или пуэрарии (кудзу).
25 Сёю – острый кисло-соленый соевый соус.
26 Мисо – приправа, а иногда и основа для кушаний; делается из квашеных, сдобренных солью бобов.
28 Рожь – хадакамуги, однако здесь: омуги, т.е. ячмень; Кодаю ошибался и называл рожь омуги.
29 Мандзю – пончики со сладкой начинкой из бобов.
32 … ржаную – в тексте: «ячменную».
33 То – мера емкости, равная 18,039 л.
35 Добуроку, или нигоридзакэ – низкосортная японская рисовая водка, не отфильтрованная от бурды.
36 Цуругуса – общее название вьющихся растений, здесь: хмель.
37 Гарю – глиняный сосуд для рафинирования сахара.
38 Масло [раку] – в Японии для обозначения сливочного масла в то время не было японского эквивалента, так как там сливочное масло не производилось и не употреблялось в пищу, поэтому Кацурагава воспользовался китайским иероглифом лао, или ло [здесь иероглиф] (в японском чтении раку). Впоследствии масло стало называться ботару, а затем – бата, или бата [второе ‘а’ с чертой сверху].
39 Кацуобуси, или касосэки – отваренная, затем завяленная и высушенная макрель, применяемая в скобленом виде в качестве приправы.
41 Косикакэдзяя – досл.: «скамеечная чайная» – чайная легкой постройки, обычно для короткого отдыха путников.

Author: Кацурагава Хосю.
Title: Краткие вести о скитаниях в северных водах (Краткие вести о скитаниях в северных водах (Хокуса Монряку). М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1978).
City, Year: Россия, 1783-1792 гг.

@темы: история, менталитет, география

---

Работы Маэно Такаши

[alwdis]

Давеча читатели Дайрибэста имели возможность насладиться прекрасными работами, выполненными в технике кинусайго (аппликация тканью по резному дереву). Но - кто мастер, создавший их? Пейзажи, выполненные в классической японской традиции, - что это? Воссоздание в прикладном искусстве известных гравюр? Или авторское? Если авторское - то тем более, КТО АВТОР?!
Полдня сидения в обнимку с Яндексом, Гуглем и переводчиком дали большую подборку - более сорока картин японской художницы Маэно Такаши (Такаси). Она - автор, начиная от эскиза и заканчивая готовой картиной. Десятки персональных выставок в Японии, книга по кинусайго и преподавание в университете.


Так что я предлагаю вашему вниманию подробный рассказ о технике кинусайго,
галерею кинусайго Маэно Такаши c небольшим искусствоведческим экскурсом, ибо она наследует традиции Хиросиге (не больше и не меньше!)

@темы: ссылки, интересности, арт, традиции

---

[Pani Katarina]

Сегодня 65 лет со дня гибели красивейшего военного корабля в истории человечетва- линкора Ямато

@темы: флот/армия

---

[Pani Katarina]

Каомодзи (Kaomoji) — популярный стиль смайликов, распространение которого началось в Восточной Азии, а затем и повсеместно. Базируется на обозначении эмоций в аниме и манге. «Японские смайлики» примечательны тем, что их значение можно понять, не переворачивая мысленно на 90 градусов, а еще в них значительно большее внимания уделяется глазам, а не рту. Используются, как со скобками, так и без.

Примеры каомодзи-смайлов:



(^_^) — улыбка, радость

(^^) — иногда улыбка, иногда нечто вроде „хи-хи“; легкая улыбка

(^.^) — женская улыбка

(^_^ — нервный смех

(^o^) — умирающий со смеху

\(^_^)/ — радость

(*_*) — восхищёние

(^L^) — счастлив

(^(^) — счастлив

(^_^)/ — приветственно машущий рукой

(^_^)/~~ — приветствие

(;_/~~ — машущий рукой на прощание

(-_-) — кислая мина, грусть, печаль; таинственная улыбка

(^_~)— подмигивание

(^_-) — подмигивание

(о_о) — удивлён

(O_O) — сильно удивлён

(о_О) — недоумение, удивление

(V_v) — неприятное удивление.

(>_> ) – скепсис

(@_@) — обалдение

(*^o^*) — возбуждён

(*^.^*) — возбуждён

(v_v) — грусть

(;_ — слёзы, плач

(T_T) — слёзы, плач

(~~>.<~~) — слёзы, плач

///_^ - эмо

^_\\\ - эмо

(*^^*) — смущение, стыд

(^_^;; — смущение (в холодном поту)

(^^') — это то, что в аниме и манге показывают каплей (смущение)

(^^ — вариация на тему капли

(>_< ) — сердится, злится

(>.< ) — сердится, злится

m(._.)m — извиняется

(?_?) — непонимание, растерянность, вопрос

(!_!) — потрясение

(^o^;> — „простите, не понял“

(-_- — болезнь

(-_-~ — болезнь

(+_+) — смерть, труп

(+_+)~ — смерть, труп

(x_x) — смерть, труп

(%_%) — после ночи за компьютером

^}{^ — любовь

(=__=) – сонный или «достали…»

(-.-)Zzz.. — сон

(u_u) — сон

(* ^)3(*^^*) — поцелуй

\=o-o=/ — носящий очки

m(_)m — скромный поклон признательности или извинения.

(=^_^=) – кошка (ня, нэко)

(=^.^=) – то же

(^..^) — свинья

("\(о_О)/") — превед Медвед

Y(O,,,,O)Y – ктулху

(x(x_(x_x(О_о)x_x)_x)x) – живой среди зомби

@темы: интересности

---

Любовные взаимоотношения в среде аристократов эпохи Хэйан

[Мышка-Сетевушка]

Здравствуйте.

Нижеприведенный текст посвящен культуре любовных взаимоотношений в эпоху Хэйан (охватывает период с 794 по 1185 гг; в переводе - "мир", "спокойствие"). Он является продуктом моих обобщенных познаний из разных источников. Все дополнения и замечания приму с благодарностью.

Каждую встречу // На нить драгоценную жизни // Спешу нанизать

Как и всем людям во все времена ничто человеческое древним японцам было не чуждо. Экзальтированные аристократы, воспитанные в духе особой философии, предписывающей воспринимать мир через призму "ускользающей красоты", имеющие много времени на то, чтобы чтобы обдумывать свои чувства и предаваться им, скажем так... любили любить. О моногамии в привычном для нас понимании этого слова речи не шло. Это было не принято, а потому внебрачные или многочисленные брачные связи были не просто вариантом нормы, а самой нормой.

Чтобы говорить о том, как обычно это происходило, надо сделать небольшое лирическое отступление. Поэзия в жизни японца периода Хэйан играла колоссальную роль. В сущности, она была рядовой нормой передачи информации. Традиционные пятистишия вака - это не совсем то же самое, что наша поэзия. Они выполняли чисто утилитарную функцию и служили универсальным способом выразить или зафиксировать свои мысли и чувства, в том числе в делах сердечных. Умение слагать стихи ценилось очень и очень высоко, считалось достоинством и добродетелью. Японский язык удивительно богат на омофоны и омографы, поэтому послание могло иметь не одно "второе дно". Это важно, потому что в любовной переписке эти особенности использовались на полную катушку.

Итак, завязывание отношений обычно начиналось с переписки. И поэтический талант обоих адресатов мог сыграть немалую роль в исходе эпистолярного романа. Вообще-то, откровенно говоря, особого выбора в форме у людей не было. Дело в том, что женщины-аристократки в тот период особо не имели возможности общаться, с кем они хотят. Я встречала разные мнения относительно этого вопроса. По одной версии, молодых женщин вообще никому особо не показывали (и если общаться - то через ширму или стенку), по другой - нельзя было показывать незнакомым, поэтому изначально общение происходило опять же через какую-нибудь преграду, да еще с участием посредника (чаще всего слуги).

Ну, они и приноровились писать друг другу стихи, чтобы "прощупать почву". При этом, стихи обязательно с каким-нибудь подвывертом, чтобы испытать предмет платонической (пока) страсти на предмет образованности и живости ума.
Например, в своем "Дневнике" Идзуми Сикибу (одна из известнейших женщин-литераторов того времени) описывает историю своей любви с принцем Ацумити. В дневнике полностью приводится их переписка.
И вот, в начале отношений женщина получает от принца цветок померанца. Она с лету распознает в этом жесте намек на классическое стихотворение из антологии "Кокинвакасю":
"Пятой луне
Навстречу расцвел померанец.
Его аромат
Вдыхая, вдруг вспомнил: так пахли
Когда-то ее рукава".

И пишет ответ:
"Чем рассуждать
Об этом запахе нежном,
Я предпочла бы
Услышать кукушку - так же
Звучит ее голос, иль нет?.."
Тут опять надо сделать лирическое отступление. Дело в том, что принц Ацумити - брат человека, которого любила Идзуми Сикибу и который умер незадолго до начала всей этой истории. То есть, посланный цветок с одной стороны является знаком внимания, с другой - призван подчеркнуть тоску пославшего о брате и просьбу разделить эту печаль. Идзуми Сикибу дает понять, что поняла намек, а также намекает, что хочет получить ответ от принца и гадает, похож ли он на своего брата. Образ кукушки выбран потому, что в Японии она очень четко ассоциируется с померанцем, а с другой стороны, связан с "Пятой луной", то есть, тем временем, когда стихотворение было написано.
Таким образом, как мы видим, сложное наслоение символов позволяет будущим любовникам "сказать" друг другу намного больше, чем кажется с первого взгляда.

Итак, завязавшийся "по переписке" роман какое-то время не выходит за рамки эпистолярного. Кавалер и дама регулярно обмениваются посланиями, прощупывая почву. При этом, в идеале, следуя неписаным правилам. Так, например, было принято сетовать на то, что признание в любви не приносит облегчения, а только усугубляет страдания. И соответственно, жаловаться на свои душевные невзгоды. Писать ответ следовало, основываясь на строчках из полученного письма. При этом, нередко это использовалось для обращения аргументов противоположной стороны против нее же самой. Так же часто формальное соблюдение этого правила позволяло переходить в другую плоскость и на другую тему, за счет упомянутых выше омофонов и омографов.

Но вот - свершилось. Консенсус достигнут, встреча состоялась, изголовья соединены. Кстати, приходить на любовное свиданье мужчине полагалось после захода Солнца, под покровом ночи. А уходить от избранницы до того, как забрезжит рассвет.
Так вот, после проведенной вместе ночи мужчине полагалось утром послать возлюбленной письмо. Причем, чем раньше - тем лучше. Отсутствие послания считалось ужасным оскорблением и четким знаком, что серьезными он эту связь не считает. Такие стихотворения назывались "кинугину-но ута" - "песня разъединенных одежд". Содержимое послания могло серьезно повлиять на дальнейшее развитие отношений. И оно обязательно должно было содержать слово "кои" - "любовь". Помимо этого, традиция предписывала сравнивать свои чувства до и после совместной ночи, подчеркивая, что теперь они стали намного сильнее. Женщина же в ответ должна была подвернуть сомнениям чувства мужчины, кокетливо выразить недоверие к его серьезным намерениям.

Как ни парадоксально, мужчина в эпоху Хэйан мог иметь "официальных" и "не официальных" любовниц. Чтобы перевести даму в разряд первых, полагалось после первое проведенной вместе ночи посещать ее еще три ночи подряд.

Стихотворения служили не только для установления отношений, но и для сохранения их. В литературе очень популярен сюжет в стиле "Он, вроде бы, к ней охладел, но она сложила стихотворение - и его чувства не просто вспыхнули с прежней силой, но стали еще более пылкими". То есть, вака были универсальной формулой "выяснения отношений", воспринимались исключительно серьезно и составляли существенную часть образа человека в глазах окружающих. Искусство хорошо слагать стихи могло возродить интерес и подогревать его. При этом, не считалось зазорным, если оставленный без внимания человек (будь то мужчина или женщина) писал несколько посланий подряд, стремясь привлечь внимание своей зазнобы.
Если мужчина или женщина охладевали к объекту прежней страсти, можно было послать цветок (веточку определенного растения) с соответствующим стихотворением, чтобы напомнить о своем существовании или посетовать на невнимание.
Несмотря на это, мужчины нередко бросали своих подруг и игнорировали их страдания. Ожидание было обычным делом для женщины эпохи Хэйан: каждый вечер она гадала, придет ли кавалер к ней под покровом тьмы, или снова предпочтет другие дела (других женщин?) ее обществу. Если она была "не официальной" любовницей, то тем более он не имел перед ней никаких обязательств. Справедливости ради надо сказать, что и обратные случаи бывали: жестокосердная женщина могла отвергнуть влюбленного мужчина, предпочтя ему соперника. Но это случалось все же реже.

Впрочем, не все было печально. Красивые счастливые истории любви, равно как и браки, могли развиваться вот из таких "романов в письмах".
Поэтический дар, живость ума, знание классической поэзии ценились в это время не меньше, чем положение в обществе и привлекательная внешность.

@темы: история, поэзия, литература

---

Русско-японская война в карикатурах Кобаяси Киётика

[Угрюмый барсук]

Русский расстроен во время игры в сёги, в то время как японец кажется уверенным в победе
источник где больше
На этом блоге вообще много интересного, красивого и больших фотографий (например замок Белой Цапли изнутри и снаружи и виды с крыши), Япония XIX века в стерео, карикатуры по японо-китайской войне, скульптура 1100-1500 гг, гравюры)
и нда, я тут недавно, извините если уже было.

@темы: ссылки, арт

---

Словарь пословиц и поговорок. Словарь идиом

[Воронова_В_Ю]

      Где можно скачать словарь японских идиом и словарь пословиц? По возможности, с тематической разбивкой.

      В частности, нужны японские аналоги таких фраз:

      ежу (козе) понятно
      в каждой бочке затычка
      как об стенку горох
      что в лоб, что по лбу
      и зачем козе баян
      не всё коту масленица, бывает и великий пост
      проще пареной репы
      простой как гвоздь
      просто как дважды два (не вполне приличный аналог поговорки тоже сгодиться)
      не лезь поперёд батьки в пекло
      не учи папу детей делать
      и т.д., и т.п.

Заранее спасибо за помощь.

@темы: вопрос, фольклор, литература, язык/письменность, менталитет

---

гирэцу кутебутай

[Samuray-08]

Уважаемые дамы и господа! Ищу информацию по гирэцу кутебутай (парашютисты-камикадзе времен Второй мировой войны). Может кто нибудь может подсказать что нибудь дельное. в инете удалось найти вего лишь пару предложений по теме :

.....команды парашютистов-смертников ("гирэцу кутебутай"). Флот имел свои подразделения парашютистов. Даже парашюты для них разрабатывались отдельно и сильно отличались от армейских, хотя предназначались для той же цели - десантирование на сушу....

Заранее огомное спасибо за помощь.

@темы: история, Япония, вторая мировая война, гирэцу кутебутай

---

[S O N I C]

Как японцы фотографируют:











Местами самурайский дух виднеется

Взято с NF.

@темы: фото

---

Музыка дорог

[Elu Laitinen]

Автомобилисты знают, что при езде по дорогам с выбоинами (в цивилизованном мире их задача обеспечить дополнительную тягу в ненастную погоду, в России же это естественное свойство большей части трасс) шины резонируют, издавая различные звуки. Миллионы автолюбителей слышали эти звуки, но только японец Шинода из Индустриального научно-исследовательского института города Хоккайдо придумал уникальный проект, основанный на этом звуковом резонансе.

Варьируя глубину, ширину выбоин и расстояние между ними он создал беспрецедентную Музыкальную дорогу, при проезде по которой автовладельцы могут наслаждаться мелодией. Единственное условие: чтобы в полной мере насладиться музыкой дороги скорость автомобиля должна быть 28 миль в час.

Сегодня такие участки дорог (каждый со своей мелодией) расположены в провинциях Хоккайдо, Вакаяма и Гунма и это, наверное, единственные в мире дороги, на которых водители специально выключают звук приемников.

источник

@темы: парки/отдых/развлечения, интересности, музыка

---

Дни японской культуры

[alwdis]

Всего три дня - с 26 матра (пятница) по 28 марта (воскресенье) - будут проходить в московском Музее современной каллиграфии Дни японской культуры.

Эти три дня будут до предела заполнены мастер-классами и демонстрациями. Искусство икебаны представит Ишимару Саюри (Япония), мастер-класс каллиграфии проведут Сасида Такефуса и Хиросе Сёко (Япония), о кимоно столетней и двухсотлетней давности будет рассказывать Ваша покорная слуга :-)
Полностью программу фестиваля можно посмотреть здесь

Обычно такие анонсы вызывают глубокую досаду жителей других городов. Но не в этот раз :-)
На сайте Современного музея каллиграфии в течении всего времени работы фестиваля будет вестись веб-трансляция. Так что записывайте расписание и в выходные устраивайтесь перед компьтером :-)
Пожалуйста, не забывайте, что время в расписании - московское :-)

В качестве бонуса - несколько фото с монтажа экспозиции.
Кимоно с каллиграфической надписью, кимоно гейши нач. ХХ века, фрагмент свитков "Замок в горах" и "Сакура"

@темы: ссылки, интересности, икэбана, традиции, объявления

---

[Акаиюри]

Здраствуйте.
Нам требуются 6 девушек для японских танцев для серьезной постановки.
В проекте делать не стилизацию а по видеоматериалам полностью воспроизводить ритуальные японские танцы кагура.
В Москве.

@темы: объявления